La Difunta Correa

La Difunta Correa es una figura mítica de Argentina y de Chile por la que muchos argentinos y chilenos sienten una gran devoción. La devoción es la de una santa popular, si bien no reconocida como tal por la Iglesia Católica. Conozcamos su historia y cómo donde ella murió de sed hoy nace un vergel...

Los devotos consideran que la Difunta Correa hace milagros e intercede por los vivos. La supervivencia de su hijo sería el primer milagro de los que a partir de entonces se le atribuirían. A partir de la década de 1940, su santuario en Vallecito, provincia de San Juan, al principio apenas una cruz situada en lo alto de un cerrito, se convirtió en un pequeño pueblo en el que existen varias capillas (17 en 2005), repletas de ofrendas.

Según la leyenda, Deolinda Correa fue una mujer cuyo marido, de apellido Bustos, fue reclutado forzosamente hacia 1840, durante las guerras civiles entre unitarios y federales. El marido de Deolinda, enfermo, fue forzado a unirse a las montoneras, lo que hizo que Deolinda, angustiada por la enfermedad de su marido, tomara a su hijo lactante y siguiera las huellas de las montoneras por los desiertos de la provincia de San Juan, Argentina. Cuando sus provisiones se agotaron, Deolinda muriióa causa de la sed, el hambre y el agotamiento. Sin embargo, cuando unos arrieros pasaron unos días después por la zona y encontraron el cadáver, su hijo seguía vivo, amamantándose de sus pechos, milagrosamente vivos. Los arrieros la enterraron en las inmediaciones, en Vallecito, y se llevaron consigo al niño. Al conocerse la historia, muchos paisanos de la zona comenzaron a peregrinar a su tumba, construyéndose con el tiempo un oratorio que paulatinamente se convirtió en un santuario.

Los arrieros primero, y posteriormente los camioneros, son considerados los máximos difusores de la devoción hacia la Difunta Correa. Serían los responsables de haber levantado pequeños altares en todas las rutas del país. Los altares presentan imágenes de la escultura de la Difunta, en los cuales se dejan botellas de agua, a fin de calmar su sed.

Una nota significativa: en 2006 se ha inaugurado un acueducto tipo pipe-line que abastece a Vallecito con moderados caudales de agua dulce obtenidos desde la vertiente llamada "Vaguada" en la Quebrada de las Peñas, de este modo el área que era un erial, merced a la existencia del santuario, se ha transformado en un incipiente oasis de riego.

SITIO OFICIAL DE LA DIFUNTA CORREA: http://www.visitedifuntacorrea.com.ar/

Fuente: Vivir en Argentina.com
http://www.vivirenargentina.com/la_difunta_correa-684.html

Pautas y recomendaciones para el trabajo final

El trabajo final debe ser un análisis de un fenómeno concreto de las culturas populares argentinas (debe ser algo observable, por eso les recomiendo centrarse en un fenómeno local o bien en algo de alcance masivo) Los distintos momentos que debe contener son:
1) Definición y descripción del fenómeno elegido. Ej.:Los murales del grupo Virola en nuestra ciudad. Descipción de los murales sobre los que se va a trabaar (ubicación, fecha en que fueron realizados, composición del colectivo Virola, etc.)
2) Plantear un problema, es decir, un pregunta sobre ese fenómeno. Ej: ¿Por qué este colectivo de muralistas usan la calle como espacio de exhibición?
3) Plantear una respuesta provisoria (hipótesis) a ese problema. Ej.: Utilizan ese espacio porque no logran insertarse en los espacios hegemónicos del arte en la ciudad. Otra hipótesis puede ser: utilizan ese espacio porque es una forma de ejercer una resistencia respecto a lo que imponen esos espacios hegemónicos. Etc.
4) Comprobar o refutar esa hipótesis a partir de la observación, la realización de encuestras y entrevistas, el registro de imágenes, etc.
5) Conclusión.
6) Bibliografía consultada.
7) Anexo (optativo) si quieren adjuntar cualquier tipo de material que hayan usado en la investigación (artículos periodísticos, fotografías, videos, encuestas, entrevistas, ppt, lo que quieran)
Es importante que traten de integrar en el análisis alguno de los conceptos estudiados durante el año (hegemonía, agencia, dominación, resistencia, identidad, territorialidad, etc. El trabajo debe tener entre 5 y 10 pags. a espacio y medio, no más de eso. En la evaluación voy a tener en cuenta la producción personal de uds. así que no voy a aceptar largas monografías de copy/paste. Prefiero algo más corto y bien elaborado que muchas hojas de información sin una reflexión que les de sentido.
La entrega del trabajo tiene que ser entre el 24 de noviembre y el 3 de diciembre, no más porque tengo que entregar las notas. Les aconsejo que ya lo vayan empezando así vamos despejando dudas durante este mes. A medida que los van terminando me los pueden entregar. Acuérdense que es un pequeño trabajo de investigación, no una tesis, así que traten de hacer algo breve pero bien fundamentado y pensado.
Hagan todas las consultas que quieran vía mail o personalmente. Si quieren pueden mandar un esquema provisorio donde se plantee el problema, la hipótesis y la metodología que van a usar así les digo si van encaminados.

Consignas para la unidad cinco - Ciudadanía y pobreza: la protesta social y la “lógica del cazador”

Recuerden que deben elegir 1 (una) de las siguientes consignas para desarrollar en el trabajo práctico. Además, les vuelvo a decir que es necesario entregar al menos un trabajo en el trimestre y cinco durante todo el año. Es decir que quienes ya no entregaron dos, tienen que hacer todos los que restan, además del trabajo final.

Texto de Denis Merklen, "Pobre ciudadanos"
1. De acuerdo al mismo Denis Merklen, sus mayores aportes a la teoría sociológica sobre los movimientos populares es la incorporación de los conceptos de politicidad y territorialidad. ¿A qué se refieren ambos conceptos y qué ventajas implican respecto al enfoque anterior a partir del cual se analizaban estos movimientos? Ejemplificá con un fenómeno actual la pertinencia ambas nociones.
2. ¿Qué factores históricos políticos, económicos y sociales confluyeron en la crisis de 2001? ("Memorias del saqueo") ¿Qué significó esta crisis para las ciencias sociales y para las formas de participación popular para que Denis Merklen se refiriera a ella como el "CATAPLUM"? ¿Estás de acuerdo con la evaluación que de este proceso hace "Pino" Solanas?

Texto de Javier Auyero, "Clientelismo político"
3. ¿Qué diferencias existen entre la perspectiva teórica a partir de la cual Auyero analiza el fenómeno del clientelismo y la mirada que sobre él tienen los intelectuales "progresistas" y los medios de comunicación? ¿Cuáles son, a tu entender, las ventajas y desventajas de la postura de Auyero?
4. Buscar un artículo periodístico donde se trate un caso de clientelismo político. Luego de leerlo, identificá cuál es la postura del autor frente al fenómeno clientelar y justificá tu respuesta (¿se aproxima a la de Auyero o a la de los intelectuales "progresistas" que él critica?). ¿Estás de acuerdo con el enfoque del artículo que elegiste? ¿Por qué?

Texto de Maristella Svampa y Sebastián Pereyra, "Entre la ruta y el barrio"
5. ¿Cómo podés responder a la pregunta inicial de los autores sobre las causas de la existencia de un movimiento argentino de desocupados inédito en el mundo? A partir de la lectura del texto de Svampa y Pereyra y del artículo "Un juicio por cortar la calle", ¿cómo pensás que debería resolverse el conflicto entre los derechos constitucionales a la protesta y al libre tránsito que se plantea ante la acción de los movimientos piqueteros? ¿Estás de acuerdo con la medida tomada por la Justicia porteña a propósito de los sindicalistas del ATE?

Introducción Unidad V: Ciudadanía y pobreza: la protesta social y la “lógica del cazador”

Este texto es un fragmento de uno de mis trabajos "Construir sobre las ruinas", donde se encuentras sintetizados los principales nudos problemáticos de la unidad número 5.
(el texto completo pueden descargalo en "Construir sobre las ruinas")

Identidades fracturadas en un país desestructurado

Durante la crisis del 19 de diciembre, los cientistas sociales argentinos contemplan con estupor la irrupción popular en los estallidos que terminan con el gobierno de la Alianza. Como bien señala Denis Merklen, para las Ciencias Sociales que desde 1983 han estado preocupadas por la construcción de una institucionalidad política duradera, “ciudadanía” y “pobreza” constituían hasta entonces dos problemas aislados y reservados a distintos campos del conocimiento. En efecto, “todos parecen olvidar el carácter político de las transformaciones socioeconómicas, y el consecuente carácter político de la movilización popular (bajo todas sus formas)” razón por la cual estos conceptos estancos (los de “ciudadanía” y “pobreza”) se transforman en auténticos obstáculos epistemológicos para la comprensión de la realidad social.[1] La nueva politicidad popular que se expresa en 2001 exige de los investigadores el desarrollo de nuevas herramientas teóricas que permitan abordar los fenómenos sociohistóricos más recientes. En un país afectado por la desestructuración política, social y simbólica se torna necesario replantear la problemática relación entre las distintas esferas de lo real hasta ese momento escindidas.

Frente a los desafíos del nuevo milenio surge una nueva generación de sociólogos – entre los que se cuentan, por ejemplo, Maristella Svampa, Javier Auyero y Denis Merklen – preocupados fundamentalmente por las nuevas formas de la “cuestión social”, sus causas y sus efectos. Sus trabajos pretenden restaurar el nexo entre política, economía y sociedad al referirse a la problemática particular

de las sociedades capitalistas modernas, en las cuales el trabajo se realiza en una relación de subordinación directa o de articulación subordinada al dominio del capital y en las que, en consecuencia, las expectativas de libertad existen en tensión (y, aún, en franca oposición) con las de igualdad.[2]

Análisis relacional y profundo que supera los intentos triviales de considerar a la “cuestión social” sólo en términos de “problemas sociales” determinados (el desempleo, la pobreza, etc.). La restitución de lo social a la trama político-económica se produce, así, en el marco de la transformación de los vínculos entre el trabajo y el capital que supone la sustitución del Estado de bienestar keynesiano por un régimen neoliberal dominado por la lógica y los mecanismos del libremercado.

En la Argentina de los 90 el empobrecimiento, el desempleo, la precariedad y la vulnerabilidad laboral se convierten en los ejes de los conflictos sociales provocados por la consolidación del modelo neoliberal que se perfila desde la década del 70 y que explota en 2001.[3] Las leyes de Reforma del Estado y de Emergencia Económica marcan el agotamiento definitivo del Estado benefactor, el desmantelamiento de sus estructuras sociales y la flexibilización productiva y laboral. Estas condiciones requieren de una fuerza de trabajo multifuncional, dúctil y descolectivizada, donde los costos y derechos sociales sean reducidos al mínimo posible y desaparezcan los vínculos de solidaridad y de pertenencia generados en torno al empleo.[4] Tal como sostiene Robert Castel, se trata

de la perpetuación de un estado de inseguridad social permanente que afecta a la mayor parte de las categorías populares. Estaba a punto de decir “infecta”. La inseguridad social no sólo mantiene viva la pobreza. Actúa como un principio de desmoralización, de disociación social, a la manera de un virus que impregna la vida cotidiana, disuelve los lazos sociales y socava las estructuras psíquicas de los individuos. Induce una “corrosión del carácter”, para retomar una expresión que Richard Sennett emplea en otro contexto. Estar en la inseguridad permanente es no poder ni dominar el presente ni anticipar positivamente el porvenir.[5]

La desestructuración de los mecanismos sociales y materiales que garantizan la integración social de los trabajadores implica, junto a la incertidumbre laboral, la inestabilidad familiar y la vulnerabilidad social, la pérdida de los lazos identitarios que hasta entonces se definían alrededor del mundo del trabajo. En un contexto de empobrecimiento y frente a este proceso de desafiliación[6] que afecta a las clases populares, se torna central la cuestión de la identidad[7] y de los mecanismos colectivos de articulación intersubjetiva. ¿Cómo se construye la subjetividad en un momento de disolución de los lazos de identificación, de desasociación y de inseguridad social? ¿De qué manera las clases populares superan esta dimensión negativa entendida en términos de privación para edificar sobre ellas nuevas formas de afiliación y de integración? ¿En qué mundos simbólicos se inscriben los sujetos creando vínculos de solidaridad, de pertenencia y de cohesión?

[1] Denis Merklen, op. cit., p. 39.
[2] Estela Grassi, “Problemas de la teoría, problemas de la política, necesidades sociales y estrategias de política social”, en Lavboratorio/on line, año 6, n° 16, Verano 2994/2005, p. 6. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm
[3] Maristella Svampa distingue tres etapas en este proceso de descoletivización en relación al mundo laboral: la primera, llevada a cabo por la dictadura militar en la década de los 70, tiene como eje el desmantelamiento de la industria que afecta a los trabajadores de menor calificación; la segunda, se realiza durante el gobierno de Carlos Menem y perjudicada, sobre todo, a los trabajadores industriales del conurbano y de pequeñas empresas tanto como a los empleados ligados al Estado; la tercera y última que se inicia en 1995, supone la entrada a la recesión y la desocupación masiva. En “Cinco tesis sobre la nueva matriz popular”, en Lavboratorio/on line, Revista de estudios sobre cambio social, Buenos Aires, año VI, n° 15, primavera 2004. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm
[4] Véase al respecto Patricia A. Zipcioglu, “La fragilidad de la “cuestión social”. Precariedad laboral y vulnerabilidad social”, en Lavboratorio/on line, Revista de estudios sobre cambio social, Buenos Aires, año V, n° 14, otoño/invierno 2004. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm
[5] Robert Castel, La inseguridad social. ¿Qué es estar protegido?, Buenos Aires, Manantial, 2004, p. 40.
[6] Sucintamente diremos que este concepto de desafiliación introducido por Castel se refiere al debilitamiento (o desaparición) de los soportes materiales y sociales en torno a los cuales las clases populares producían su existencia y su sociabilidad como consecuencia de la pérdida de la centralidad del trabajo como organizador de la sociedad y de la creencia en un Estado que cumple las funciones de protección. Véase Robert Castel, La metamorfosis de la cuestión social, Buenos Aires, Paidós, 1996.
[7] Junto con Ma. Luisa Graffigna entendemos aquí a la identidad como el resultado a la vez estable y provisorio, individual y colectivo, subjetivo y objetivo, biográfico y estructural, de los diversos procesos de socialización que, conjuntamente, construyen los individuos y definen las instituciones.” De este modo, la identidad es lo subjetivo pero también lo social, son las pertenencias y exclusiones, las afinidades y diferenciaciones, las cercanías y distanciamientos. Sostenemos, además, que la identidad está vinculada a la concepción de sociedad y a la percepción que se tiene de la propia posición dentro de ésta. También las expectativas, los valores y las normas forman parte del mismo proceso unitario de conformación de la identidad.” María Luisa Graffigna, “Identidad laboral e identidad social: la construcción simbólica del espacio social”, en Lavboratorio/on line, Revista de estudios sobre cambio social, Buenos Aires, año V, n° 14, otoño/invierno 2004. Disponible en http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo.htm

Tribus urbanas en el suplemento NO! de Página12

ESPECIAL: NUEVAS TRIBUS URBANAS

Soy y me hago

Según la Real Academia Española, las tribus urbanas son “grupo grande de personas con alguna característica común, especialmente las pandillas juveniles violentas”. Bastante alejado de la realidad, por cierto. Por ello, el NO les saca la ficha a las nuevas costumbres juveniles que aglomeran las ciudades y el ciberespacio. Y un apartado sobre el estado de las tribus ya “clásicas”, retratadas por este suplemento hace ocho años. Para la RAE que lo mira por la web.

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Por Roque Casciero, Javier Aguirre y Luis Paz

FLOGGER

Sienta un precedente que lleva al límite el concepto tradicional de “tribu joven urbana”, ya que no se identifica con un género musical determinado sino con un soporte tecnológico determinado: el fotolog, y por extensión, con otros formatos de personalización de espacios gratuitos en Internet. Representa “el sueño de la

comunidad virtual propia”, o sea, el logro de que las preferencias de perfil del dueño del flog sean lo suficientemente atractivas como para atraer usuarios con los más osados nicknames. Para la mirada mediática representa, junto a los emo, una suerte de superclásico de las tribus del nuevo milenio.

GPS Abasto Shopping, flor mecánica de Avenida del Libertador, Ku matinée, Pinar de Rocha matinée (antes del asesinato de la stripper).

Look Andrógino, chupines de los colores del arco iris, remeras de profundísimos escotes en v, zapatillas deportivas o All Stars, planchita.

Ritos Pasito flogger con celular al oído. Y, claro, fotografiarse.

Status En función a la propiedad de un fotolog gold, la cantidad de reverses y de firmas.

Frases “Foto, foto, foto”, “Pasate”, “Firmá cinco veces y agregame a F/F’s y te devuelvo la firma”.

Gurúes Cumbio, Gazabril.

Playlist Relax, Take it Easy (Mika), Pijamas (Babasónicos).

Keywords Ahrre, foti, blackies, gold, reverse, Abasto.

Mito urbano Cuando dos floggers deciden conocerse personalmente, se supone que “salieron del closet”, o bien que “salieron del servidor de Internet”.

EMO

Aunque su ascenso mediático va de la mano del de los floggers, para el imaginario general constituye la punta de lanza de las nuevas tribus. En parte, debido a su asociación directa con un estado de ánimo claro; el “bajón nostálgico-melancólico-resignado-maquillado”, según la definición técnica diagnosticada por el Gabinete de Psicólogos Sociales Recién Recibidos del NO. Pero, fundamentalmente, por su look cuidado e ideal para la fisonomía de la Galería Bond Street y alrededores. Ya cuenta entre sus filas con una celebridad: el paródico personaje Emo Morales, acuñado en Peter Capusotto y sus videos.

GPS Cementerio de la Recoleta, Shopping Caballito, Abasto Shopping, Palacio Pizzurno. Los emos no bailan, señora, no tienen nada que celebrar.

Look Asexuado, mezcla de neogótico y hardcore melódico, alisado permanente, piercings, delineador y ketchup para emular sangre en las fotos.

Ritos Básicamente, padecer y emocionarse. Para el resto de las cosas no les quedan ganas.

Status Cuanto más cara de sufrido tengas, mejor (el efecto se logra con un buen alisado de pelo y los ojos delineados).

Frases “¡Uh, qué mal!”.

Gurúes Jared Leto, Gerard Way.

Playlist Welcome to the Black Parade (My Chemical Romance), A Beautiful Lie (30 Seconds to Mars).

Keywords Planchita, negro, make-up.

Mito urbano Cuando un emo experimenta por primera vez reírse a carcajadas, ya no hay vuelta atrás.

HIP-HOPPER

Usa un spanglish cuya mitad “span” tiene más que ver con la jerga caribeña que con la del GBA. Desde 1990 que promete ser “la próxima gran cosa” y sueña con “una escena hip-hop que sea potencia en la Argentina, putos”. Sin embargo, al cierre de esta edición, sigue conformando un circuito cerrado, acaso debido los problemas propios de la adaptación local de códigos foráneos: si a la distancia un morocho gangsta neoyorquino puede resultar cool, no ocurre lo mismo con un morocho gangster de la Policía Bonaerense.

GPS Ramos Mejía, San Justo, alrededores del hospital Gutiérrez.

Look Sacado de La magia de la NBA.

Ritos Graffiti, break-dance, free-style, riñas de gallos, pinchar (discos, claro).

Status Cuanto más tiempo puedas rimar sin repetir una palabra, más rispecta te manifiestan, ¿entiendes lo que digo?

Frases “In your face”, “Representando”.

Gurúes Eminem, 50 Cent, miembros de la segunda generación de la familia Spinetta.

Playlist (Iluminate).

Keywords Llantas, Nike, visera, Bronx.

Mito urbano Snoop Dogg tardó en salir a tocar en el Personal Fest porque se estaba drogando con dos groupies armadas.

REGGAETONERO

Sensible a las tendencias regionales, acaso conforma una de las primeras avanzadas tribales para-rockeras no nacidas a partir de una escena anglosajona sino latinoamericana, la del reggaetón. Su fraseo y su ritmo, que parecen un pacto entre la cumbia y el hip hop, le asignó una significación especial y popular para los oídos del joven argentino. Esto también es Caribe, papi.

GPS Bailantas, bares y fondas.

Look Ellos, a mitad de camino entre MCs del Bronx y el que te enseñó a bailar salsa en el cumpleaños de 15 de tu prima. Ellas, calzas bien justas (y necesarias), remeras que dejen la panza al aire y camperas o chalecos con gorro forrado en piel. Sintética, claro.

Ritos Darle duro al culeo, arrancar el suelo con la batidora y pressear (¡vaya uno a saber qué será!).

Status En función a qué tan metida tengas la calza o a qué tan “chulo” puedas parecer.

Frases “Yo soy tu gatita”.

Gurúes Don Omar, Daddy Yankee.

Playlist Todo Calle 13, mami.

Keywords Yumber, perreo, gasolina.

Mito urbano Un reggaetonero escuchaba a Don Omar en el colectivo en hora pico y empezó a perrear. Fue convenientemente ajusticiado, por lo que hoy se lo recuerda como el primer mártir del reggaetón argentino.

INDIE CABEZA

Fuerte el aplauso para un inequívoco triunfo del mestizaje genético intertribal de los ‘90. Con el low-fi como dogma y el ruido a distorsión mal ecualizada como pulso cardíaco, aparece como una combinación entre los rezagos del rock chabón (en especial, de sus corrientes más abiertas y menos reacias al refinamiento) con el coraje estético del rock alternativo (en especial, de sus corrientes más reacias al refinamiento).

GPS La Plata, sur del conurbano (Grooveland, El Tío Bizarro) y festivales emergentes.

Look De encargado de cíber (es top el sweater con campera deportiva arriba).

Ritos Fútbol 5, ensayo y panchería.

Status Sos más grosso cuantos más discos grabaste en el estudio de Shaman.

Frases “¡Santaolalla es un ladrón!”.

Gurúes Pavement, Guided by Voices, Neu! y The Kinks.

Playlist Amigo piedra (El Mató A Un Policía Motorizado), Verano fatal (Prietto Viaja Al Cosmos con Mariano).

Keywords Almada, low-fi, MySpace.

Mito urbano El indie cabeza puede ser el eslabón perdido que unifique para siempre –cual mesías del MP3– las castas rockeras.

INDIE SENSIBLE

Siguen el ejemplo de los nuevos solistas, sin ego avasallante, ni pasión desmedida por la higiene personal. Sus referentes son huraños, meticulosos, poéticos, e impulsan la inserción de cierta transversalidad sexual en la cultura de guitarra criolla y fogón. Rústicos y a la vez refinados, apelan a que la sofisticación va por dentro.

GPS Palermo, ciclo Nuevo!, ND/Ateneo, Compass.

Look Neo queer, sensibilidad pop de barba y shorts de fútbol.

Ritos Verificar que en la biblioteca no se mezclen el suplemento Soy y el NME.

Status Es proporcional a la cantidad de minas que le hayan dicho “yo te quiero como amigo”.

Frases “Estoy hecho una vaca”, “¿Cuánto falta para que empiece el Bafici?”.

Gurúes Gabo Ferro, Coiffeur.

Playlist Cine y libros (Franny Glass).

Keywords Acústica, DVDs.

Mito urbano Son herederos post-punk de Juan Carlos Baglietto.

NEO GLAM

Experimenta un reverdecer (porteño) en el nuevo milenio acaso merced a cierta búsqueda de diferenciación con los cánones estéticos impuestos durante los 15 años de hegemonía del rock chabón. Su fidelidad a un modelo tribal multinacional, clásico y con décadas de historia lo vuelve un espacio no siempre tentador para adolescentes.

GPS Glamnation Party, shows de El Club de Marilyn.

Look Todo lo que hay en el fondo del placard de tu tía abuela hoy te sirve. Especialmente si es fucsia o con estampado de leopardo.

Ritos Delinearse. Y volver a delinearse después del pogo.

Status Proporcional al largo de la boa de plumas que te claves encima.

Frases “¡Mirá qué buena perra! ¿Qué maquillaje usará?”

Gurúes Tommy Lee, Poison, ¿Moderatto?

Playlist Pills (New York Dolls), Girls, Girls, Girls (Mötley Crüe).

Keywords Purpurina, lipstick, rímel.

Mito urbano Charly García inventó a los New York Dolls.

ELECTROPOPERO

Ante el vuelco a lo carnal que en el último lustro tomó la escena rocker, aúna en sus filas a los remanentes de ravers, technócratas, fiesteros, electrorrockers y anglopoperos. El buen feeling con la tecnología lo emparienta con el flogger, aunque con una diferencia clave: al electropopero sí le gusta la música.

GPS Peluquería Prana y fiestas: Plop!, Eyeliner, Divas & Divos y Ambar La Fox.

Look Mucho chaleco, mucha gafa, mucho led y mucha brillantina. Mucho, ¿no?

Ritos Ir al gimnasio, tomar té verde.

Status Cuantas menos octavas tenga tu teclado, mejor.

Frases “Me hice traer de Italia un vocoder que no sabés cómo paga”.

Gurúes Putilatex, Dani Umpi y Virginnia.

Playlist El extraño viaje (Fangoria).

Keywords Synte, gay friendly, MIDI.

Mito urbano En la redacción del NO hay uno que conoce a otro que tiene un amigo electropopero. Posta.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/no/12-3597-2008-09-05.html

Consignas para la unidad cuatro - Cultura "cool" y cultura de resistencia: los medios y el arte

Recuerden que deben elegir 1 (una) de las siguientes consignas para desarrollar en el trabajo práctico. Además, les vuelvo a decir que es necesario entregar al menos un trabajo en el trimestre y cinco durante todo el año. Es decir que quienes ya no entregaron dos, tienen que hacer todos los que restan, además del trabajo final.

1. ¿Cómo es posible explicar la coexistencia de productos pertenecientes a lo que Francisco López Corral denomina "cinismo estético" con el compromiso político directo de muchos grupos y colectivos estéticos en una misma encrucijada histórico-espacial? ¿Qué actitud diferente asume cada una de estas posturas frente a la realidad sociohistórica que lo rodea?

2. ¿Podemos concluir, después de haber analizado algunas de las iniciativas estéticas contemporáneas, que en la sociedad argentina post 90 se ha producido una "vuelta al barrio" como fuente identitaria y matriz de pertenencia? ¿Cuáles serán las causas de este proceso?

3. Una vez efectuado el recorrido por las calles de la ciudad, seleccionen uno de los murales visitados y analicen su contenido ideológico y sus características formales tal como lo hace Eugenia Chedrese a propósito del mural del Departamento de Humanidades. La obra que eligieron, ¿posee algún contenido de carácter político, explícito o implícito, o tiene otro tipo de significación?

4. Investigar y elegir una obra de arte plástico que haya sido reapropiada y resignificada en distintos momentos de la historia. Mencionar cómo fueron cambiando sus sentidos en esas múltiples reapropiaciones y elaborar una hipótesis que identifique dónde residen los poderes de esa imagen (es decir, por qué esa imagen y no otra ha pervivido en el tiempo y ha sido utilizada por diferentes grupos)

5. Elaborar un proyecto de intervención urbana que contenga: una fundamentación que demuestre la lectura del material teórico, una descripción de la acción a llevar a cabo y de los recursos requeridos, los objetivos que pretenden lograrse con esta práctica. (Esta última consigna puede realizarse en pequeños grupos)

Crónicas del aguante en la Alianza Francesa

Como parte del ciclo 2008 "¿Qué piensan...?" organizado conjuntamente por la Alianza Francesa y la Secretaria de Cultura de la Universidad Nacional del Sur, el jueves próximo pasado tuvo lugar la una conferencia dictada por el Dr. Pablo Alabarces y titulada "Crónicas del aguanto: fútbol, violencia y política". Dado que algunos de uds. me pidieron que les grabara la charla y que yo no cuento con un grabador para estas ocasiones, los invito, al menos, a leer las notas que tomé durante la exposición. Invito también a los que estuvieron presentes a añadir sus propias observaciones y opiniones en la sección de comentarios.
Pablo Alabarces es Licenciado en Letras de la UBA (1987), Magister en Sociología de la Cultura porla UNSAM (1999) y PhD por la University of Brighton (2002). Actulamente se desempeña como Profesor Titular del Seminario de Cultura Popular en la Carrera de Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires; Investigador del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la UBA e Investigador Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET). Ha sido Coordinador del Grupo de Trabajo "Deporte y Sociedad" de CLACSO entre 1999 y 2003. En el segundo semestre de 2003 inauguró, como Profesor Visitante, la Cátedra de Estudios Argentinos de la Universidad Estadual de Campinas (UNICAMP), en la República Federal del Brasil. Especialista en análisis cultural y culturas populares, su investigación ha trabajado principalmente sobre el rock, las culturas juveniles y las culturas futbolísticas. Ha publicado los libros Revolución, mi amor. Rock Nacional 1965-1976 (1988, en colaboración con Mirta Varela); Entre gatos y violadores. El rock nacional en la cultura argentina (1993); Cuestión de pelotas. Fútbol, deporte, sociedad, cultura (1996, en colaboración con María Graciela Rodríguez), Deporte y Sociedad (1998, compilador), Peligro de gol. Estudios sobre deporte y sociedad en América Latina (2000, compilador), y recientemente Fútbol y Patria. El fútbol y las narrativas de la nación en la Argentina (2002); Futbologías. Fútbol, identidad y violencia en América Latina (2003, compilador); Crónicas del aguante. Fútbol, violencia y política (2004), e Hinchadas (2005), escrito en colaboración con otros miembros de la cátedra (Mariana Conde, Christian Dodaro, Mariana Galvani, José Garriga Zucal, María Verónica Moreira, Javier Palma y Daniel Salerno), junto a numerosos artículos en revistas especializadas nacionales e internacionales. Ha sido colaborador permanente del diario Perfil y colaborado en los diarios Clarín, Página 12 y Olé. Desde marzo de 2004 es Secretario de Investigación y Posgrado de la Facultad de Ciencias Sociales.
Luego de efectuar esta suerte de presentación personal, Alabarces explicó a la audiencia las vicisitudes de su recorrido intelectual que lo condujeron, finalmente, a dedicarse con exclusividad al estudio de las culturas populares y, más adelante, al fenómeno futbolístico. A su entender, el fútbol se ecnuentra en una intersección entre la cultura popular y la cultura de masas en tanto suscita entre sus aficionados una relación afectiva y, a la vez, constituye un espectáculo masivo que, sobre todo con la globalización de los medios de comunicación, convoca público a nivel mundial. De hecho, el Campeonato Mundial de 1990 fue el primero de auténtico carácter global, tal como lo confirmaron los aproximadamente 2 millones de personas que tuvieron acceso mediático a él.
Hasta entonces, pocos libros y publicaciones se habían ocupado del fenómeno, aun cuando cabría suponer un interés mayor de parte de una sociedad cuya cultura futbolística no excluye a los investigadores sociales. Desde las Ciencias Sociales e, incluso, desde la literatura, las aproximaciones al fútbol habían sido escasas, limitándose a los aportes realizados por Arquetti, a una publicación brasilera titulada "El Universo del futbol" y los debates entre Sebreli y Eduardo Galeano a través de repectivos ensayos "Futbol y masas" y "El fútbol a sol y sombra", entre otros. Con los años, sin embargo, el fútbol ha logrado aceptación entre los círculos científicos y ya es un tema legitimado por las instituciones de investigación como CONICET.
La primera cuestión que se plantea Alabarces para abordar esta temática versa sobre el tipo de relación que se establece entre la sociedad argentina y el fútbol. Ciertamente no se trata de un reflejo en tanto los éxitos futbolísticos no se corresponden con la situación del país a nivel internacional (lejos estamos de encontrarnos entre las primeras potencias del mundo de acuerdo a criterios políticos, sociales o económicos), pero resulta indudable que es imprescindible considerarlo al momento de abordar el estudio de las clases populares en la Argentina. Este interés meramente intelectual de Alabarces encontró un espacio institucional de desarrollo cuando Castrilli lo convoca para participar como asesor de la Subsecretaría de Seguridad en Espectáculos Futbolísticos. Su primera función sería realizar una investigación sobre la problemática de la violencia en el fútbol. Por supuesto, las investigaciones tendrían sólo un valor de diagnóstico en tanto no serían vinculantes, es decir, no tendrían poder de resolución sobre las cuestiones prácticas. Aún así, a partir del trabajo de campo y del contacto con las hinchadas y las instituciones se llevan a cabo las investigaciones en torno a dos ejes: fútbol y nacionalismo y fútbol y violencia.
Para ello, los cientistas sociales parten de la premisa de que la violencia deje de ser un producto del periodismo y de la política para transformarse en una prática explicada por sus protagonistas: la hinchada misma. A partir del trabajo de campo, concluyen que la cultura futbolística argentina se estructura en torno a la cultura del aguante entendido como una estética, una ética y una retórica. De origen dudoso (se debate si se gestó en el ámbito rockero o futbolístic), el aguante es una estética en tanto impone ciertas imágenes de los cuerpos que no responden al estereotipo de belleza contemporáneo. Los cuerpos deben ser gordos, macizos y corpulentos, fuertes y resistentes, aptos para la lucha. Es por eso que cicatrices y tatuajes son sumamente importantes como evidencia del "cuerpo que aguanta". Igualmente, el aguante es una ética, un sistema moral que permite discrimar lo(s) bueno(s) de lo(s) malo(s). Desde esta matriz moral, pelear por defender la bandera, el territorio y, sobre todo, el honor no sólo es positivo sino que es también obligatorio. Por último, el aguante es una retórica, un vocabulario, un sistema de metáforas organizadas en torno a la penetración sexual masculina donde el vencedor ocupa un rol activo y el vencido, el pasivo. (para explicar esto Alabarces recurrió al sketch de Peter Capusotto y sus videos "Fútbol y rock")
En este punto Alabarces indica que, como podemos ver, el hecho de que el futbol no posea una racionalidad concebida en términos científicos, sí resulta perfectamente racional dentro de su propia lógica de las prácticas donde una violación al honor debe ser, ineludiblemente, compensada con otra acción punitiva. De ninguna manera pretende mediante esta explicación, justificar la moral del aguante sino tan sólo comprenderla en tanto no es exclusiva de las clases populares: también las clases medias urbanas participan de ella cuando aprueban las prácticas violentas de su hinchada o reivindican el aguante en los ámbitos rockeros.
Junto a este sistema de valores, se encuentra una organización institucional y política que favorece este tipo de comportamientos. Los hinchas reciben, por su participación en las barras bravas, beneficios simbólicos y económicos por parte de la comunidad y de los clubes mismos. Los simbólicos incluyen la certeza de integrar un colectivo y de formar parte de una comunidad de pares verificable corporalmente, de poseer el control sobre cierto territorio y de ser detentores de una cierta legitimidad social (en la charla se trajo a colación el hecho de algunos hinchas afirman que, al ser reconocidos como tales, reciben un trato preferencial en hospitales y otras instituciones) La legitimidad es tal que muchos dirigentes políticos, estrechamente ligados al fenómeno de la violencia en el futbol, son elegidos por los ciudadanos para ocupar cargos de cada vez mayor poder a nivel nacional, provincial o local.
Las ventajas económicas, por su parte, provienen de la mercantilización del aguante que se convierte en un capital que somete al intercambio. Es entonces cuando la hinchada de convierte en Barra Brava, en el momento que la posesión de aguante se convierte en una mercancía que utilizan las autoridades de los clubes y las distintas instancias de poder político. Líderes sindicales, partidarios y sindicales contratan a los barra brava para que, a cambio de favores, dinero, trabajo, etc., actúen como personal de seguridad en distintos eventos. En este contexto, las relaciones que se generan entre los hinchas son sumamente complejas dado que, en varios ocasiones, se ven obligados a reprimir a sus pares y compañeros de hinchada.
Las prácticas de la hinchada y el fenómeno de la violencia se inserta entonces en una compleja estructura que incluye a los organismos del fútbol, con su negociados y corruptelas. En ese marco, al reclamar su parte, la Barra Brava considera no estar pidiendo más que una tajada de lo que genera la corrupción estructural del fútbol argentino. Alabarces señala que esta situación no es nueva, sino que está presente en nuestro país desde hace, al menos, 25 años para quien quisiera verlo. Durante la década del 70, considerando el vínculo estrecho que se estableció entre violencia estatal y paraestatal, se generó una relación perversa entre los grupos del ámbito futbolístico y el Estado. De hecho, tanto el reglamento de la AFA como la presidencia de Julio Grondona data de esa década y, desde entonces, han acompañado todo lo sucedido en el fútbol argentino.
¿Qué hacer?
Con esta última pregunta y algunas posibles respuesta finaliza Alabarces su conferencia. ¿Qué es necesario hacer para solucionar el probelma de la violencia en el fútbol? ¿Para que la cancha pueda volver a ser un lugar de encuentro y de disfrute para todos? Usualmente se cita el caso inglés como ejemplo exitoso de transformación de este problema. Luego de las trágicas 98 muertes que tuvieron lugar en un estadio británico, el Parlamento encomienda a Lord Taylor la confección de un informe para realizar un diagnóstico certero de la situación. El Taylor report, de 1989, concluye que es la misma policía británica, cegada por su pánico a los hinchas, la que pierde el control de las masas y actúa violentamente potenciando la violencia de la hinchada. Partiendo de la diferencia entre security y safety, los británicos llegan a la conclusión de que el problema del fútbol es un asunto de safety no de security y,por lo tanto, debe resolverse con una mejora en las condiciones de las canchas: eliminando las rejas que separan a la tribuna del campo (es preferible que la tribuna invada el campo antes que mueran aplastados), añadiendo salidas de emergencia para facilitar la evacuación (en 8 minutos se vacía el estadio), haciendo más confortables las instalaciones, entre otras medidas.
Estas son las transformaciones que, según Alabarces, deberían hacerse en nuestro país. Sin embargo, no son suficiente porque mientras los organismos del fútbol sigan promoviendo la acción de las barras bravas, la violencia seguirá existiendo. La única posibilidad consistiría en que el Estado argentino intervenga estas entidades para modificar sus normas de funcionamiento y su dirigencia. Como esto resulta prácticamente impracticable en las condiciones actuales de nuestras instituciones, propone una segunda opción que, aunque de difícil realización, es más factible que la anterior: es necesario que se reconozca a las hinchadas como interlocutores válidos y que ellas mismas se organicen como organismos de la sociedad civil (nuevamente Inglaterra es el ejemplo con su Federación inglesa de hinchas). El único mecanismo viable sería entonces que los hinchas actúen colectivamente y negocien las cuestiones que atañen a la safety dentro de la cancha mediante formas de presión como la huelga. Sólo a través del empoderamiento de la sociedad será posible restituir al fútbol su carácter festivo.